وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة ( مشكولة )

خطبة وقال الله إني معكم

الخطبة الأولى: 

الحمد لله إيماناً بكمال الله وجلاله، ويقيناً بعلمه وحكمته، ورضاً وطُمأنينةً بعدله ورحمته، أحاط بكل شيء علماً، وأحصى كل شيء عدداً، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا محمداً عبدُ الله ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً مزيداً.

أما بعد: فاتقوا الله ربكم واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون.

       ألا إنّ رَبّي قوِيٌّ مَجيدُ   *** لَطيفٌ جَليلٌ غنيٌّ حَميدُ

ميثاقٌ وعهدٌ ووعد.. العهد والميثاقٌ مع الله، والجزاءٌ من الله..

(وَقَالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ)[المائدة: 12]؛ وعدٌ عظيمٌ، وكرمٌ جزيل، ومنحةٌ ربانيةٌ، وعنايةٌ إلهيةٌ.. فمن كان الله معه فلا شيء ضدَه، ومهما يكن من ضدِه شيء فهو هباء لا وجود له ولا أثر.. ومن كان اللهُ معه فلن يضل طريقَه، فإن معيةَ اللهِ تهديه وتكفيه..

ومن كان اللهُ معه فلن يقلَقَ ولن يضل ولن يشقى.. ومن كان اللهُ معه فقد ضمن ووصل، وما له زيادة يستزيدها على هذا المقام الكريم. وَمَا قلَّ مَن كَانَ الله مَعَه، وَلَا ذلَّ مَن كَانَ الله ناصرَه، أَلا لَهُ الْخلق وَالْأَمر، تبَارك الله -رب الْعَالمين-.

فمتى يكون الله معنا؟ ومتى ينصرُنا ويحفظُنا؟ فلا نضلَ حينَها ولا نشقى، ولا نُهزمَ ولا نُقهر.. شرطُها (لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا)[المائدة: 12]

المعيةُ الربانية، والعنايةُ الإلهية، والحفظُ والتأييدُ لا تُمنح جُزافاً ولا محاباة؛ وإنما هو عقدٌ وعهد.. وشرط وجزاء.

شرطُها: إقامةُ الصلاةِ.. لا مجردَ أداءِ الصلاة.. إقامتُها على أصولها التي تجعل منها صلةً حقيقيةً بين العبد وربه؛ وركناً تهذيبياً وتربوياً وفق المنهج الرباني القويم. 

إقامتُها بحفظ وقتِها، ومراعاة حقوقِها، وتحصيلُ خشوعِها "مَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا وَبُرْهَانًا وَنَجَاةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهَا لَمْ تَكُنْ لَهُ نُورًا وَلَا بُرْهَانًا وَلَا نَجَاةً، وَكَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ قَارُونَ، وَفِرْعَوْنَ، وَهَامَانَ، وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ".

(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ)[المؤمنون: 1- 2]؛ وأيُّ فلاحٍ أعظمُ أن يكونَ اللهُ معك في سرائك وضرائك؛ (وَقَالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ)[المائدة: 12].

إيتاءُ الزكاة.. اعترافاً أولاً بنعمة الله في الرزق؛ وملكيته للمال، وطاعةً له في التصرف في هذا المال؛ فهو -سبحانه- المالك والناس في المال وكلاء..

إيتاءُ الزكاة بشروطها وأنصبتها ولمستحقيها.. تحقيقاً للتكافل الاجتماعي الذي على أساسه تقومُ حياةُ الناس (وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ)[المعارج: 24- 25]؛ جزاؤهم (أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ)[المعارج: 35].

إيتاء الزكاة لا بخلاً ولا شحاً، ولا تقتيراً ولا منعاً.. بل على المنهج الذي يكَفَلُ ألا يكون المال دُولة بين الأغنياء، ولا تكدساً بأيدي أهل الثراء، فيُفضي إلى الترف عند طائفة، والفقرُ عند البقية الباقية.. كل هذا الظلم والجشع تحولُ دونه الزكاة؛ ويحولُ دونه منهج الله في توزيع المال.

قال أبو ذَرٍّ -رضي الله عنه: انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، فَلَمَّا رَآنِي قَالَ: "هُمُ الْأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ"، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي، مَنْ هُمْ؟ قَالَ: "هُمُ الْأَكْثَرُونَ أَمْوَالًا، الْأَقَلُّونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا مِنْ بَيْنِ  يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، وَقَلِيلٌ مَا هُمْ"(أخرجه مسلم).

(وَقَالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا)[المائدة: 12]؛ الإيمان برسل الله.. لا نفرق بين أحدٍ منهم، شرائعهم شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)[آل عمران: 18]، (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)[آل عمران: 67].

الإيمان برسل الله مقتضاه العمل بما جاءت به الرسل من التشريعات والأحكام بتسليم وانقياد. (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)[النساء: 65].

فمن وفَّى بعهد الله فقد تحقق له وعد الله؛ (لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ)[المائدة: 12]، (وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)[الفتح: 10].

وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ.. واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربنا لغفور شكور.

الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ وَكَفَى، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى عَبْدِهِ الْمُصْطَفَى، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنِ اجْتَبَى.

أَمَّا بَعْدُ: حقيقة كونية ثابتة، وسنن منتظمة ومحكمة لا تتبدل ولا تتحول (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا)[الفتح: 23]، (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا)[فاطر: 43]؛

من حفظ حدود الله ورعى محارمه، أحاطته عناية الله وحفظِه؛ "احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ".

من تقرّب لله بالفرائض والنوافل أحبّه الله وكان الله معه.. قال الله في الحديث القدسي: "مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ: كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ"

ضل سواءَ السبيل من (يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)[الجاثية: 8].

خسر الدنيا والآخرة.. من لا يستقر على حال، بل يتقلب وفق المنافع والمضار، يلتمس رضا الناس بسخط الله، يعبد الله على حرف؛ فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه..

وجِماع الأمر وختامه؛ (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)[النحل: 128].

اللهم احفظنا بحفظك، واكلأنا برعايتك، وجعلنا هداةً مهتدين غير ضالين ولا مضلين.